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古代麒麟的地位有多高?为何它能成为吉祥的象征?

来源:E网赢  日期:2021/8/23 23:59:59   浏览次数:    我要收藏

古代麒麟的地位有多高?为何它能成为吉祥的象征?

                     来源:  轻竹雅韵history

“麒麟踏祥云,人间百难消”这是古代民间广为流传的一首诗歌,从中可见麒麟在百姓心目中的地位是多么的高,直到现代为止,我国人民对麒麟的崇拜还是随处可见的,最常见的就是取名字时爱用麒、麟二字。

在古代社会人们对于麒麟更加崇拜,在《礼记·礼运》中就有记载“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”而麒麟也是四灵之首,排在了龙凤的前面,可见在远古代社会麒麟的地位之高。

一、远古的图腾崇拜

麒麟是远古神兽,最早始见于公元前5世纪的《左传》,而且据说麒麟还是周氏族周天子的祖先神兽,“麒麟踏祥云,人间百难消”的诗歌也就是那时开始有的,在远古人民心中,麒麟就是世界上最祥瑞的象征,只要出现了麒麟就寓意着好事的发生,尤其是在古代人们还将麒麟视为部落的图腾。

1、麒麟为什么能成为图腾

之所以麒麟会有这些美好的寓意,其实都是源于远古人们的一种崇拜之情,在远古时期人民的知识水平有限,生产力水平又很低下,对于大自然灾害的抵御能力很弱,那个时期人们就自发创造出了很多的“神兽”和“神”,想要通过祭拜这些“神兽”和“神”来达到祈求心愿的目的。

因此麒麟在远古时期很有可能就是一种图腾崇拜,这一点从麒麟的长相上可以推断出来,“集狮头、鹿角,虎眼、麋身、龙鳞、牛尾于一体”其中提到的狮子、鹿、虎等等在远古时期都是不同部落的图腾,所以集大成于一身的麒麟被当成部落图腾也是有可信度的

据史书记载麒麟的来源可能是黄帝祖神应龙,麒麟是应龙血脉的主要分支之一,所以可想而知麒麟在远古崇拜中成为图腾是非常合情合理的。

2、麒麟为周之图腾推测

而且远古人类选择图腾时也有一定的标准,除了迷信某一种特定的动物之外,动物同宗族的血缘关系也是图腾选择的一个标准。

根据这个依据来看有些学者认为,麒麟很有可能是上古周的图腾崇拜,原因是麒麟的外形看起来非常像鹿,而且“麒麟”二字的偏旁部首也都是“鹿”,所以说麒麟跟鹿应该有着莫大的关系。

根据考古记录可以发现麒麟最初出现的时代,周是最有可能视麒麟为图腾的,原因是周的生活范围附近有着大量的鹿群,所以说根据这样的发现推测,麒麟最有可能就是周的崇拜图腾。

仅仅是因为这一点原因就把麒麟视为神兽未免有些不能服众,麒麟之所以列为神兽之列确实也不仅仅是因为先民的图腾崇拜,更多的原因还是麒麟和孔子的关系。

二、麒麟与孔子的两次会面

麒麟虽然生来就是带着祥瑞之兆,但如果没有旁人的名气加持,还是很难进到神兽的行列,毕竟远古人民因为图腾崇拜而创造出来的神兽数不胜数,麒麟仅凭借送子和祥瑞还是不足的。

所以这个时候出现了一位和麒麟密不可分的人物孔子,可以说孔子和麒麟是一对互相成就的关系,两者互相借重才达到了双双封神的境界。

1、麒麟送子,孔子降世

孔子与麒麟的第一次交集是孔子降世的时候。根据《拾遗记》记载,孔母在分娩前夕为了祈福就来到了尼丘山,后来在孔子出生以后因为头顶长得像这座尼丘山,所以孔母就给孔子取字仲尼。最重要的是在孔子出生前夕,孔府家里出现了一只麒麟。

这只麒麟在孔府住了两天,而且在孔子出生前还“麟吐玉书”,上面写着“水晶子之子孙,衰周而素王”,其大意就是孔子这个人有着帝王才有的才德,只不过却不能在帝王之位,故称孔子为“素王”。

除了麒麟出现之外,孔母还看到了“二龙绕室,五星降庭”的大吉之兆,自然是心生欢喜,所以就把一条绣绂系在了麒麟的角上,以此来为孔子祈福,随后孔子便降生了,根据孔子之后的成就来看,称呼孔子为“素王”确实是实至名归。

虽然关于孔子降生时的大吉之兆有着夸张的成分在,但是从中可以看出麒麟与孔子的确是关系密切,这也成为后世把孔子和麒麟列为神坛的一大原因。

2、西狩获麟,孔子封笔

孔子第二次和麒麟产生交集是孔子封笔之年。孔子作为儒家学说的开创者,同时又是春秋时期集大成的讲师,他的一生都在教书育人,都在奋笔疾书,可是在他71岁这一年,孔子封笔了,其原因就是“西狩获麟”之事。

据记载在鲁哀公十四年,鲁国的皇室贵族正在山东巨野打猎游玩,有人猎获了一只长相奇怪的动物,它长着鹿身、马蹄、牛尾、独角、还身着麟甲。

众人对这个野兽都不认识,所以就前去请教孔子,谁知孔子见到了这只野兽以后就大惊失色,随后掩面痛哭。

众人不解之际孔子说道“麟之至为明王也,出非其时而见害,吾是以伤之。”

其大意就是:这是麒麟,是祥瑞之兽,只有在国家安定、政治清明,百姓安居乐业,之时,或者是国家出现明君之时才会出现的,只不过这麒麟偏偏在这春秋战国,战乱不休、礼乐崩坏之时出现了,生不逢时必然就会遭遇大凶呀

这就是“西狩获麟”的典故,孔子觉得在这个乱世之际遇到麒麟现世其为不祥之兆,又知道自己出生时麒麟就曾为自己出过一次世了,所以麒麟的这一次出世是“我道穷矣”之意呀。

于是孔子在编写《春秋》之时就写到了“哀公十有四年春,西狩获麟。”又为“西狩获麟”写下了挽歌“唐虞世兮麟凤游,今非其时何来求,麟兮麟兮我心忧”

最后完成了《春秋》以后孔子也就自此封笔,直到两年后离世再也没有写过新的论著。虽然孔子封笔与他的年纪也有一定的关系,只不过“西狩获麟”才是最大的因素。

后人为了纪念“西狩获麟”就在山东巨野建了一个“麒麟台”,后来到了南宋辛弃疾途经此处又赋诗一首“终始春秋笔,经名旧记麟。”

相对于孔子出生时“麟吐玉书”来说“西狩获麟”这个典故的可信度更加地高,除却《春秋》之外,在《左传》和《史记》中也都有相关记载,唐代李白也曾在《古风诗》中写到“希圣如有立,绝笔于获麟。”所以说“西狩获麟”的史料佐证更加充足。

三、孔子与麒麟被列为神坛

麒麟的形象是祥瑞之兽,古人对麒麟的神性定义也都是“体仁,秉德,兆瑞,显贵,送子”。而孔子所代表的儒家也是“仁、义、礼、智、信”。所以说两者在其所代表的精神上是有极高相似度的。

1、民间谓之为神

麒麟送子一说其实就是来源于孔子降生时的“麟吐玉书”,所以说在民间人们都希望自己的孩子在出生之时,都能遇到“麟吐玉书”的祥瑞之兆,所以又以“绂麟”来称呼庆生之典,更是有“天上麒麟儿,地上状元郎”的说法。

在百姓的心目中麒麟虽然长得是狮头、鹿角的很是凶猛的样子,但是麒麟真正的性格却是十分温顺的,《获麟解》中记载“游必泽土,祥而后处,不履生虫,不践生草。”由此可见麒麟不仅是祥瑞之兆还是一个宅心仁厚的神兽,就连花草虫子也不愿伤害。

宋严粲在《诗缉》中也说到了“有足者易踢,唯麟之足可以踢而不踢。有额者易抵,唯麟之足可以抵而不抵。有角者易触,唯麟之足可以触而不触。”由此可见麒麟确实是一只“仁兽”

与之相应的孔子在人们心中的形象也是一样以仁为本,主张仁政,这一点就和麒麟的品性非常相似,所以才有“麟为孔子至”一说。

2、君王谓之为神

上述提到麒麟是“麟之至为明王也”,所以历朝历代的君王都希望在自己为政期间能够有麒麟出世,这样就可以向世人证明自己是一个贤明的君王。

众所周知龙一直都是皇室的专属图腾,可是在皇室中对于麒麟的重视一点也不输于龙,比如汉武帝就修建了“麒麟阁”、汉代建有“麒麟殿”、唐代建有“麟德殿”等等。

这些都是君王对于麒麟崇拜的表现,有了皇室的崇拜,麒麟列入神兽就更加地顺理成章了,所以说麒麟被赋予神性并不是简单地因为远古人类的一些美好向往。

麒麟的神兽之称可以总结为起源于远古人类的神性赋予,之后因为与孔子两者相互借重,相互成就完成了“麒麟送子”和“西狩获麟”两大事迹,最后因为孔子的影响和麒麟的自身独特性,赢得了人民和君王的一致崇拜。

这就是麒麟列入神兽之列,走向神坛的原因和过程,直到现如今麒麟在中华民族的文化中还是受人崇拜的神兽,麒麟的祥瑞文化还是依然深埋国人之心,麒麟的神兽之位也将继续源远流传。

参考文献:

1、《麒麟是如何走向神坛的》王彦冰

2、《拾遗记》

3、《春秋》孔子

麒麟祥瑞   http://www.qilinxiangrui.com

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